قاض في الجنة وقاضيان في النار

[رحلة لم تكتمل]

اتهمت البائع بالتغرير بالمشتري وألزمته بإعادة المبلغ

محكمة المدينة تفسخ مبايعة مصنع مضى عليها 3 سنوات

خالد الشلاحي (المدينة المنورة) تصوير: حسام كريدي

اصدرت المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة حكماً بفسخ مبايعة تمت قبل ثلاث سنوات وألزمت المالك السابق لمصنع يقع

بينبع القديم باعادة مبلغ 400 ألف ريال الى المشتري من الجلسة الاولى للقضية. وبررت المحكمة بأن البائع غرر

بالمشتري وباعه ما لا يملك.

المدعى عليه شادي محمد سعيد الريفي قال ان قاضي المحكمة حكم ببطلان عقد المبايعة الموقع من الطرفين وثلاثة

شهود ورفض خطابين رسميين يثبتان ملكيتي للمصنع الاول صادر من بيت المال وموقع من رئيسه “السابق” بالمدينة

المنورة بتاريخ 1418/9/1هـ والخطاب الثاني صادر من مكتب شهير للعقار والمزادات العلنية.

واضاف ان عقد بيع المصنع بتاريخ 1425/4/5هـ تضمن شرطاً صريحاً يفيد بأنه في حالة عدم تمكن الطرف

الثاني “المشتري” من استخراج صك للارض فان الطرف الاول “البائع” غير ملزم بأي مبالغ مالية مشيراً الى ان المشتري

كان يعلم تماماً بان المصنع مقام على ارض بلا صك وانه اشتراه من اجل استخراج صك للارض التي تقع على طريق

رئيسي وتقدر قيمتها بالملايين حيث تبلغ مساحتها 6 آلاف متر مربع.

وكان الريفي قدم لائحة اعتراض على الحكم الصادر ضده مبيناً بان ديوان المظالم رفض الدعوى التي رفعها بحجة انه

يقوم بالنظر في قضايا الشرطة والامارة والتجارة والامانة وجهات اخرى فيما النظر في الشكاوى ضد المحاكم من

اختصاص وزارة العدل.

وفي تعليقه على حكم المحكمة قال رئيس محاكم منطقة المدينة المنورة الشيخ صالح المحيميد والذي صادق على الحكم

ان المواطن الريفي اتيح له المجال للاعتراض والتظلم والرفع لمحكمة التمييز خلال شهر من صدور الحكم وتم الاستماع الى

نقاط الاعتراض على الحكم.

وحول الشرط الذي تضمنه عقد المبايعة بان البائع غير ملزم باعادة المبلغ في حالة عدم تمكن المشتري من استخراج صك

للارض قال انه لا يجوز للانسان ان يتعامل بالربا وهو يدري.


منقول عن جريدة عكاظ

0000000000000000000000

يقول حديث شريف ( قاض في الجنة وقاضيان في النار) فالذي في الجنة هو (رجل علم فقضى به.. وأما اللذان في النار فرجل قضى على جهل.. أو رجل علم بالحق وقضى بخلافه).

مع الاسف انتشر الفساد في المجتمعات في هذا العصر وتحكم المفسدون في مصالح الناس وعمت الرشوة وقد جاء

الإسلام بالعدالة ولا يجيز ان يتولى الوظائف في اجهزة الدولة إلا المشهود لهم بالنزاهة والكفاءة، ولا يجيز ان يتولى

القضاء إلا من عرف بالعلم والنزاهة والاخلاص قال تعالى «تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا

فسادا والعاقبة للمتقين» «القصص: 83».

وجاء في الحديث الشريف «لعن رسول الله الراشي والمرتشي والرائش» الراشي باذل الرشوة والمرتشي قابلها والرائش

المتوسط بينهما.

وقال صلى الله عليه وسلم: «القضاة ثلاثة: قاض في الجنة وقاضيان في النار، قاض علم الحق وقضى به فهو في الجنة

وقاض علم الحق وقضى بغير الحق فهو في النار وقاض لم يعلم الحق فهو في النار» أي سواء قضى بالحق. أو بغير

الحق وقال الخليفة عمر بن عبدالعزيز: إذا توافرت في القاضي خمس خصال فقد كمل:

1- علم بما كان قبله.

2- ونزاهة عن الطمع.

3- وظلم على الخصم.

4- واقتداء بالأئمة.

5- ومشاركة أهل العلم والرأي.

قال الله تعالى: «إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعمّا

يعظكم به إن الله كان سميعاً بصيراً» «النساء: 58».

لا عذر لقاضٍ ظلم، أياً كان سبب هذا الظلم، وأن حقوق العباد لا يجدي فيها الاستغفار بالحج والعمرة، كما قد يتبادر إلي

الذهن، والقاضي الظالم هو في النار مهما قدم من صنوف العبادات أو مختلف الطاعات والاستغفار، إذ سيتعلق

المظلومون به يوم القيامة لمنعه من دخول الجنة حتي يستوفوا حقهم منه، فيؤخذ من حسناته حتي تنفد ثم يؤخد من

سيئات المظلومين ويلقي عليه ثم يقذف به في النار، أعاذنا الله من شرها.


نساال الله العفو والعافية وان يطهر هذا البلد الامن من المفسدين

[abufuzan]

السلام عليكم ورحمة الله
والقضيةواضحة من حيث وضوح الغرر في البيع أما من حيث وجود شرط بان البائع غير ملزم بإعادة المبلغ في حالة عدم تمكن المشتري من إستخراج صك الملكية فيبطل ببطلان البيع من الاساس .. تماما كمن يبيع السمك وهو في بحره .. فما بني على باطل فهو باطل كما في القاعدة المعروفه للجميع ..كيف وضحت لي القضية وأنا غير مختص بهذه الشؤون هو صدور الحكم من أول جلسة بسبب توافر البينات ربما ..
المشاكل من هذا النوع تحدث بسبب تداخل الاجراءات وغياب التنظيمات الصريحة التي تنظم الملكيات وتوحد إجرءاتها والقضاء لا يحمل وزر غياب مثل تلك التنظيمات .. والله اعلم
كل ما تقدم من هذا الرد ياخذ طابع التعميم لإيضاح الصورة العامة فقط وكل قضية يجب أن يتوفر فيها شروط وأركان القضية لتعرض على القضاء ..

نسأل الله التوفيق لقضاتنا الذين تصدروا لهذه المهمات العظيمة والتي وعد الله من أخل بها بأشد العقوبات كما هوفي الايات العظام والاحاديث النبوية الشريفة ..

وبارك الله فيك أختنا الفاضلة على طرح مثل هذا الموضوع الشائك ..

[رحلة لم تكتمل]

السلام عليكم ورحمة الله
والقضيةواضحة من حيث وضوح الغرر في البيع أما من حيث وجود شرط بان البائع غير ملزم بإعادة المبلغ في حالة عدم تمكن المشتري من إستخراج صك الملكية فيبطل ببطلان البيع من الاساس .. تماما كمن يبيع السمك وهو في بحره .. فما بني على باطل فهو باطل كما في القاعدة المعروفه للجميع ..كيف وضحت لي القضية وأنا غير مختص بهذه الشؤون هو صدور الحكم من أول جلسة بسبب توافر البينات ربما ..
المشاكل من هذا النوع تحدث بسبب تداخل الاجراءات وغياب التنظيمات الصريحة التي تنظم الملكيات وتوحد إجرءاتها والقضاء لا يحمل وزر غياب مثل تلك التنظيمات .. والله اعلم
كل ما تقدم من هذا الرد ياخذ طابع التعميم لإيضاح الصورة العامة فقط وكل قضية يجب أن يتوفر فيها شروط وأركان القضية لتعرض على القضاء ..

نسأل الله التوفيق لقضاتنا الذين تصدروا لهذه المهمات العظيمة والتي وعد الله من أخل بها بأشد العقوبات كما هوفي الايات العظام والاحاديث النبوية الشريفة ..

وبارك الله فيك أختنا الفاضلة على طرح مثل هذا الموضوع الشائك ..

0000000000000000000000000

اخي الكريم abufuzan


اذا كان المشتري يعلم تمام العلم بان المصنع مقام على ارض بدون صك شرعي

اذا الهدف الاساسي من الشراء هو الارض وليس المصنع ولا يعقل ان يكون قد

اشتراه تحت التهديد او الاكراه000وكان يطمع باستخراج صك للارض لعلمه

بانها بعد استخراج الصك تساوي الملايين 00وعندما لم يتمكن من استخراج

الصك عاد بالبيع؟؟ وقد كتب العقد معه بكامل ارادته الحره وملزم بنتائجه قال الله

تعالى ((يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود)) وقال ايضا ((واوفوا بالعهد ان

العهد كان مسئولا ))وان لدى البائع ما يثبت ملكيته للمصنع ولم يغرر بالمشتري

فهو اي المشتري رجل بالغ عاقل راشد وليس فاقد الاهليه 0 ومحنك

حسب ما عرفت من مصادري الخاصة من جريدة عكاظ

]وذو خبرة في مجال القضايا والدعاوي العقارية((

صكوك الاستحكام))وله باع طويل في المحاكم0والمصنع مقام على الارض منذ ما يقارب الاربعون عاما وقد احياها

بواسطة هذا المصنع00

والغريب في هذه القضية انها كانت مقامة عند احد اقضاة الافاضل وبت في القضية ثم

تفاجأ المدعى عليه بان القضية فتحت مرة اخرى بعد ان اسقطت بحجة عدم

الاختصاص وحكم فيها قاضي اخر في جلسة واحده ولم يستمع الى شهادةالشهود وكانت

دعوى المدعي ليس مصنعا بل بيتا0

والقضية الان اصبحت قضية راي عام يا اخي الكريم ويوجد الكثير من الظلم بين

ثنايا سجلات قضاتنا هداهم الله 0

اتمنى من خادم الحرمين الشريفين القائم على انصاف المظلوم واقامة العدل ان يقوم بغربلة كاملة ليس في محاكمنا فقط

بل وفي جميع الدوائر الحكومية لتطهيرها من اولئك الذين لا يعون ولا يفقهون شيئا من تطبيق الشرع والنظام0 سوى ما

يرونه مطابقا لامزجتهم واهوائهم0و0000000000000ما خفي كان اعظم والله اعلم0

شكرا لك اخي الكريم على تعقيبك

[abufuzan]

السلام عليكم ورحمة الله
أختي الكريمة الفرعاء
أعود لهذا الموضوع من باب الموضوعية فقط وإحتراما لك أختي الكريمة .. ولا أريد تسجيل موقفا أو إثبات حجة ..
ولا أختلف معك في سعيك لإحقاق الحق وهذا شيء طيب ومطلوب ..
لكن القضاء والمحاكم لها أهلها وخواصها وهذا باب عظيم من حيث الاصول والاسس التي يقوم عليها هذا الجانب المهم من بلادنا العزيزة وشكلها العام ..
وفي زماننا هذا كثرت النظريات والقوانين بسبب سهولة الاتصال وتناقل المعلومات والاخبار ..
الا أن الخبرات العملية تبقى هي العلامة الفارقة ومن جلس على كرسي القضاء قد تدرج حتى وصل لذلك المكان لكثرة القضايا التي يبتون فيها كما ونوعا ..
لا أظن أن الامور في القضاء تتم بشكل شخصي صرف وهناك من يراجع ويحاسب ويتأكد من سير الامور كما ينبغي ..
والله اعلم

[ابو عدنان]

اتمنى من خادم الحرمين الشريفين القائم على انصاف المظلوم واقامة العدل ان يقوم بغربلة كاملة ليس في محاكمنا فقط

بل وفي جميع الدوائر الحكومية لتطهيرها من اولئك الذين لا يعون ولا يفقهون شيئا من تطبيق الشرع والنظام0 سوى ما

يرونه مطابقا لامزجتهم واهوائهم0و0000000000000ما خفي كان اعظم والله اعلم0

كلام جميل وأتمنّى ذلك في جميع الدّوائر الحكوميّة والمؤسّسات والشّركات المغربلة بفعل الطّمع والحسد والمنافع المشتركة ...........

كفانا الله شرورهم وأبدلهم بأحسن منهم.......

فرعاااااااااااااااء

مشكورة

[رحلة لم تكتمل]

abufuzan


ابو عدنان

اشكر لكم مشاركتكم وتفاعلكم مع الموضوع وادعو الله التوفيق لهذه الدولة والقائمين عليها0


تحياتي للجميع

وهذا رابط الموضوع في جريدة عكاظ

http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/2007...7032096619.htm

[Ali-Lami]

اشكرك أختي الفرعاء على هذه المشاركة

متمنيا استمراركم معنا في طرح قضايا المجتمع والتي تساهم في حل

في الحقيقة أغلب القضاة في المملكة العربية السعودية هم أهل لما أوكل لهم

فهم على علم ومعرفة وتأهيل عال المستوى وفقهم الله

وذكرت هنا كلمة ( أغلب ) والتي تدل على الغالبية وليس الجميع ، فالقضاة هم بشر ومعرضون للخطأ ولكن خطأ القاضي ليس كأي خطأ لذا فيلزم على كل قاضي العمل بدقة وتحري ودراسة متناهية لأبعاد أي قضية قبل أن يصدر فيها حكمه .

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «القضاة ثلاثة: قاض في الجنة وقاضيان في النار، قاض علم الحق وقضى به فهو في الجنة وقاض علم الحق وقضى بغير الحق فهو في النار وقاض لم يعلم الحق فهو في النار»

أما بالنسبة لهذه القضية فكما قرأت من هذا الموضوع والصحيفة وكما هو ظاهر أن الرجل باع مصنعاً لشخص آخر ولم يبيعه أرض .. و كتب شرط في العقد في حالة أن الرجل يريد استخراج صك للأرض ولم يستطع فلا يتحمل البائع شيء .

ونستطيع أن نقيس على هذا ، عندما يرغب شخص في بيع ورشة للسيارات أو ورشة نجارة إلى شخص آخر مع العلم أن أراضي هذه الورش في المناطق الصناعية هي ملك للبلدية فيكون البيع صحيح لأن البيع كان لهذه الورشة وما فيها وليس الأرض .. ومع ذلك فإن البائع أيضاً أكد على المشتري أن الأرض الواقع عليها المصنع المباع ليست ملكه بدليل الشرط بأنه خال المسئولية في حالة عدم استطاعة المشتري استخراج ترخيص للأرض ..

ونعود هنا للقاضي ، فيجب عليه عدم النطق بالحكم إلا بعد الإحاطة بجميع أبعاد القضية وأوراقها ونواياها ويلم بها إلمام كامل حتى يكون من القضاة الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم بالجنة .

هذا وبالله التوفيق

[رحلة لم تكتمل]

الاخ الفاضل Ali-Lami


شكرا لك على تعقيبك الاكثر من رائع على الموضوع

واسال الله ان يكون في نصرة المظلوم



لك مني فائق التحايا

[وادي السليكون]

اختي الفرعا انت رائعه في طرحك و في ردك ايضا... يعجني فيك تقبلك لراي الاخر...

لدي مداخلة بسيطه وهي ان احياء الارض هو بالزراعه و ليس ببناء مصنع...

[امير القلوب]

السلام عليكم ورحمة الله
أختي الكريمة الفرعاء
أعود لهذا الموضوع من باب الموضوعية فقط وإحتراما لك أختي الكريمة .. ولا أريد تسجيل موقفا أو إثبات حجة ..
ولا أختلف معك في سعيك لإحقاق الحق وهذا شيء طيب ومطلوب ..
لكن القضاء والمحاكم لها أهلها وخواصها وهذا باب عظيم من حيث الاصول والاسس التي يقوم عليها هذا الجانب المهم من بلادنا العزيزة وشكلها العام ..
وفي زماننا هذا كثرت النظريات والقوانين بسبب سهولة الاتصال وتناقل المعلومات والاخبار ..
الا أن الخبرات العملية تبقى هي العلامة الفارقة ومن جلس على كرسي القضاء قد تدرج حتى وصل لذلك المكان لكثرة القضايا التي يبتون فيها كما ونوعا ..
لا أظن أن الامور في القضاء تتم بشكل شخصي صرف وهناك من يراجع ويحاسب ويتأكد من سير الامور كما ينبغي ..
والله اعلم

هل القضاة هم ملائكة
وهل لا بد ان نسلم بكل حكم يحكموه
ما أكثر المساجين القابعون في غياهب السجون ظلم
حكم عليهم ظلما وعدوانا
ومن الذين يحكمون غير القضاة هداهم الله ؟؟
حتى القاضي الان يريد ان ينهي قضيته بسرعة وبأي طريقة
الا ما رحم ربي

[رحلة لم تكتمل]

لقد حث النبي ( علي تعمير الأراضي واستصلاحها، فقال:"من أحيا أرضًا ميتة فهي له" [البخاري]. وقال: "من أعمر أرضًا

ليست لأحد فهو أحق بها" [البخاري وأحمد والبيهقي].

احياء الموات

مشروعية احياء الموات :

شرع الإسلام إحياء الموات و استصلاح الأراضي و تعميرها ؛ لأن في ذلك مصلحة للفرد والمجتمع ، حيث يستفيد الأفراد

من زراعة الأرض و من السكن فيها ، و حيث يزداد الإنتاج الزراعي فيكفل للمجتمع الحياة الرغدة ، و يساعد علي التغلب

علي بعض المشاكل التي يمكن أن يعاني منها كمشكلة التضخم السكاني و مشكلة الغذاء و مشكلة الايدي العاملة

فاتساع الاراضي المزروعة يستلزم عاملة كثيرة .و يختلف احياء الأرض عن اقطاعها لشخص ، فإحياء الأرض هو أخذ هذه

الأرض بقصد استصلاحها ، وبعد الاستصلاح تصير هذه الأرض ملكًا لمستصلحها، ولا يجوز انتزاعها منه أو التعدي عليها.

سواء كان هذا الاستصلاح بإذن الحاكم أم بغير إذنه، فالإحياء سبب الملكية. أما الإقطاع فهو أن يقطع الحاكم العادل

بعض الأفراد من الأرض الميتة والمعادن أو المياه للمصلحة، وقد أقطع رسول الله ( الصحابة، وأقطع من بعده الخلفاء

الراشدون -رضي الله عنهم-.فعن عمرو بن دينار قال: لما قدم النبي ( أقطع أبا بكر وأقطع عمر بن الخطاب -رضي الله

عنهما-ولا يجوز للحاكم أن يقطع أحدًا إلا ما يقدر علي إحيائه، لأن في إقطاعه أكثر من ذلك تضييقًا علي المسلمين.

وإقطاع الأرض لا يعني تملكها، وإنما يعني أن لمن أقطعت له الحق في الانتفاع بها وإن شاء الإمام أن يستردها في

أي وقت جاز له ذلك لمصلحة يراها وقد حث النبي ( علي تعمير الأراضي واستصلاحها، فقال:"من أحيا أرضًا ميتة فهي

له" [البخاري]. وقال: "من أعمر أرضًا ليست لأحد فهو أحق بها" [البخاري وأحمد والبيهقي].

ويشترط لاستصلاح الأرض ما يأتي :

1- ان تكون الأرض في بلاد المسلمين: فإن كانت بلاد غير المسلمين فلا يحق استصلاحها إلا بإذن أهل هذه البلاد.

2- ألا تكون الأرض المراد إحياؤها ملكًا لأحد: مسلمًا كان أو غير مسلم، فإذا تبين له بعد ذلك ملكيتها لأحد من الناس

فعليه أن يطلب منه مقابل استصلاحها أو يشتريها من صاحبها.

3- ألا تكون الأرض قريبة من العمران: فلا تكون مرفقًا من مرافقه. كالشوارع والحدائق والنوادي التي يجتمع فيها الناس

وغير ذلك.

4- أن يكون الاستصلاح بإذن الحاكم أو نائبه: اتفق الفقهاء علي أن الإحياء سبب الملكية، ولكنهم اختلفوا في اشتراط

إذن الحاكم، وأكثر العلماء علي أن من أحيا أرضًا فهي له ولورثته من بعده، وعلي الحاكم أن يسلم بملكيتها له، ولا

يجوز له انتزاعها منه أو التعدي عليها، وذلك لقول رسول الله ( فيما رواه عنه جابر بن عبد الله:"من أحيا أرضًا ميتة

فهي له"[البخاري].

فإذا توفرت هذه الشروط كان للرجل أن يبدأ في استصلاح الأرض والانتفاع بها وبما حولها من المرافق التي يحتاج

إليها.
ولا بد من توفر النية لاستصلاح الأرض الموات لدي الراغب في الاستصلاح، والنية لا تتأكد بمجرد أن يقوم بتنقية الأرض من

العشب والحشائش مثلاً وإنما تتأكد بزراعة الأرض أو بالبناء عليها أو ما شابه ذلك. وإذا ترك المستصلح الأرض ثلاث

سنوات دون استصلاح؛ انتزعت منه، فقد أعطي النبي ( لقوم من جهينة أو مزينة (قبيلتان) قطعة أرض، فلم يستصلحوها

فجاء قوم آخرون فاستصلحوها. فتخاصموا إلي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: لو كانت مني أو من أبي بكر

لرددتها (أخذتها)، ولكنها قطيعة (عطية)رسول الله ( ثم قال: من كانت له أرض ثم تركها ثلاث سنين فلم يعمرها وعمرها

قوم آخرون فهم أحق بها.و إن كانت الأرض التي أخذها المستصلح كبيرة فلم يستطع استصلاحها كلها؛ أخذ منه ما لم

يستطع استصلاحه، و ترك له ما استصلحه . فقد روي عن بلال بن الحارث أن رسول الله ( أقطعه العقيق (وادي بالمدينة

المنورة) أجمع، فلما كان زمان عمر بن الخطاب قال لبلال: إن رسول الله ( لم يقطعك ؛ لتحتجزه عن الناس ، انما اقطعك

لتعمل ، فخذ منها ما قدرت علي عمارته ، ورد الباقي.[البيهقي] .

والإحياء هو قلع ما فيها من عشب , أو شجر , أو نبات , بنية الإحياء , لا بنية أخذ العشب والاحتطاب فقط , أو جلب

ماء إليها من نهر , أو من عين , أو حفر بئر فيها لسقيها منه , أو حرثها , أو غرسها , أو تزبيلها , أو ما يقوم مقام

التزبيل من نقل تراب إليها , أو رماد , أو قلع حجارة , أو جرد تراب ملح عن وجهها حتى يمكن بذلك حرثها , أو

غرسها , أو أن يختط عليها بحظير للبناء - فهذا كله إحياء في لغة العرب التي بها خاطبنا الله تعالى على لسان نبيه

صلى الله عليه وسلم فيكون له بذلك ما أدرك الماء في فوره وكثرته في جميع جهات البئر , أو العين , أو النهر , أو

الساقية , قد ملكه واستحقه ; لأنه أحياه ولا خلاف في ضرورة الحس واللغة أن الاحتطاب وأخذ العشب للرعي ليس إحياء

وما تولى المرء من ذلك بأجرائه وأعوانه , فهو له , لا لهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات

وإنما لكل امرئ ما نوى .

وقد ذكر في حديث أبو بكر قال حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن محمد بن عبيد الثقفي قال : كتب عمر أنه من

أحيا مواتا فهو أحق به .

وفي حديث أبو بكر قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : كان الناس يتحجرون على عهد عمر فقال :

من أحيا أرضا فهي له .

وفي حديث أبو بكر قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال : من أحاط حائطا على أرض فهي له .

( فصل : وإحياء أرض فيه ) الموات ( بحوز بحائط منيع عادة ) بحيث يمنع الحائط ما وراءه ; لحديث جابر مرفوعا :

من أحاط حائطا على أرض فهي له . رواه أحمد وأبو داود عن جابر . ولهما عن سمرة بن جندب مرفوعا مثله , ويكون

البناء مما جرت عادة أهل البلد البناء به من لبن أو آجر أو حجر أو قصب أو خشب ونحوه ( سواء أرادها ) المحيي

( لبناء أو زرع , أو ) أرادها ( حظيرة ماشية ) أو حظيرة خشب ونحوهما 0




وادي السليكون

شكرا لك على تعقيبك